RESEÑA DE LOS DIOSES GERMANOS
Este libro describe de una forma interesante analítica la religión de los germanos, tomando como fuentes principales los Eddas y también El Gesta Danorum, ahondando en y la estructura del Panteón y la religión germana, haciendo interesantes comparaciones con otros panteones vislumbrando así cierta estructura en común que a través de este pequeño resumen lo expongo ante ustedes para recibir sus impresiones.
1.- El Panteón Germano está dividido en dos partes principales, Los Asir y Vanir, o Ases y Vanes. Existió entre estos dos bandos una guerra durante largo tiempo, después, cansados de guerrear hubo un acuerdo de paz donde se intercambiaron rehenes. Los Asios dieron a Mimir y a Hoenir en tanto los Vanes a Kvasir a Frey a Njord y a Freyja (quien enseño la forma de magia “Seidr”). Habiendo en la sociedad divina una gran unidad permanente.
2.- Después de analizar estos acontecimientos, los investigadores trataron de dar una explicación a esta dualidad de divinidades en el panteón Germano, en primera instancia los primeros historiadores montaron sus hipótesis sobre semejanzas de nombres, raíces y palabras siendo poco acertada, ligando por ejemplo a los Asios con los moradores de Asia y sus guerras.
Otra propuesta solo plantea que ocurrió en otro tiempo un conflicto de dos religiones o pueblos que probablemente, fue el origen de esta división.
3.-por último la postura defendida por este Autor que propone una anterior estructuración y busca semejanzas en las religiones más antiguas en cuanto a articulación y atributos.
En la religión védica y pre-védica así como en el zoroastrismo (por transposición en la jerarquía de sus ángeles) solo algunas divinidades eran invocadas para los rituales, divinidades representativas, que resumían a todo el panteón, estas se distribuían en niveles; Un nivel sacerdotal y soberano, otro conformado por guerreros y los proveedores de abundancia y fertilidad.
Los mismos pueblos en la India estaban divididos de esta manera, así también en Irlanda con los Druidas, los guerreros y hombres poseedores de bueyes.
En cuanto a la sociedad divina en este aspecto en la India tenemos a Mitra y Varuna (soberanos), a Indra (guerrero) y a dos dioses gemelos dadores de salud y fecundidad Nastaya o Asvin.
También observamos esta tripartición de la Teología en cultos romanos itálicos antiguos, con Júpiter Marte y Quirino.
EL autor refiere que esta coincidencia no puede ser producto de la casualidad y tampoco un préstamo por cuestiones geográficas, sino más bien que esta estructura se tenía desde épocas anteriores.
Con respecto a la unión de los dos grupos divinos establece que corresponden a la necesidad de unir dos aspectos sociales
Examinar si las religiones de los pueblos mas conservadores de los que hablan lenguas indoeurooeas los hindúes los itálicos los celtas no precentan una creencia o un relato homologo, en ls textos antiguos védicos la estrucrtura de tal formula, laintencion de tal relato aparesca ligada a la vida religiosa y social que en los escritos literarios de snorri
Estas divinidades se distribuían entre los tres niveles de una estructura que mas tarde en la india clásica genero una rigida clasificación social de los varna, los brahmana o sacerdotes, ksatriya o guerreros vaisya o ganaderos agricultores
Druidas clase militar o flaith y sus hombres lobres poseedores de bueyes bo airig.
EL tercer nivel esta esta ocupado aveces en Escandinavia no por frey solo, sino por la pareja de frey y Njord que no son hémelos sino padre e hijo donde no están menos estrechamente asociados que los deos Nasatya y a quienes en este nivel la diosa Freyja es asociada, al igual que muchas veces se agrega una diosa a los Nasatya indoirianos
No solo la formula de composición de la triada ilumina los paralelos indoeuropeos sino también con sus principales detalles a leyenda de la separación y de la guerra iniciales y luego de la reconciliación y la Fusion de los Ases y los principales Vanes, pero esto no esta en los himnos védicos sino en la literatura ulterior la epopeya , sabe que los dioses indra y los Nastaya cuya asociación es tan necesaria y estrecha no han estado juntos siempre, con todo formando una sociedad unitaria. En un principio lois dioses del ultimo nivel los Nasaty donadores de salud y prosperidad, estaban a parte de los demás dioses estos con su jefe indra a la cabeza este armado de rayo les negaba lo que es el privilegio y como certificado de la divinindad la participación en el beneficio de las oblaciones, so pretexto de que no eran dioses “ copmo se debe”, sino una especie de artesanos de curanderos demasiado mezxlados a los hombres . El di dia en que nos Nasatya plantearon su pretencion de penetrar en la cooperatica divina se armo un conflicto agudo.
Se ve como estra entrda en materia es paralela a la separación inicial de los Ases superiores, El mago el Fulgurante y el de los Vanes inferiores- los donadores de riqueza y fecundidad.
En la India la heterogeneidad de los dos grupos de dioses no podría explicarse por el contacto y el cpnflicto de religiones de pueblos diferentes como se propone que se considere en Escandinavia para los ases y los Vanes Mitra y Varuna, indra y los Nasatya fueron traídos al mismo tiempo por los conquistadores indoiranios al recodo del eufrates en el siglo xiv antes de nuestra era
Pero las concordancias entre el mahabharata y snorry no quedan ahí
Kvasir, surgió en el acuerdo de paz entre Ases y vanes cuando escupieron en un recipiente y con ello formaron a este hombre el cual tenia una sapiencia extraordinaria. Este va por el mundo y es muerto por dos enanos y con su sangre fabrican el hidromiel de poesía y sapiencia pagina 18 este esta relacionado con la embriaguez bebida de vegatales macahcados Kvas fermentada mediante la saliva bebida ceremonial de comunión
Volvamos ahora a la india dnde los dos rupos de dioses estaban en conflicto blandiendo indra su rayo contra los Nasatya, como fue el desenlace de este conflicto? Un asceta aliado de los Nasatya fabrica un hombre gigantesco que amenaza con engulloir el mundo llamado Embriaguez Mada, Indra cede en el acto, reina la paz los sasatya son definitivamente asociados a la comunidad divina , este ser es cortado en cuatro pedazos y su escencia se reparte en las cuatro cosas que literal o figuradamente embriagan la bebida las mujeres el juego la caza.
Aca vemos diferencias entre los mitos germánicos e hindu pero también la analogía de las situaciones fundamentales y los resultados, el “kvas” es fabricdo después de concluida la paz como símbolo de esta paz y el personaje embriaguez es fabricado como arma para persuadir.
Despues ambos son muertos el primero según la excusa que dieron los enanos por una fuerza mental intolerable y el segundo por su tremenda fuerza brutal o física
Esto y los efectos que producen las partes en las cuales son divididos estos seres muetranuna clara diferencia pero el autor afirma que esto solo demuestre que la India no es Islandia y que las dos historias eran contadas en dos civilizaciones que habían evolucionado en sentidos y esenarios extremadamente diferentes donde las ideologías de embriaguez se habían tornado casi inversas No deja de exsistir por ello un esquema común: es en el momento en que se constituye difícil y definitivamente la sociedad divina por adjunción de los representantes de la fecundidad y prosperidad a los de la soberanía y la fuerza y asi en el momento que los representantes de estos dos grupos antagonistas hacen la paz es cuando es sucitado artificialmente un personaje que encarna la fuerza de la bebida embriagante o embriaguez y que de ella recibe el nombre, como esta fuerza resulta demasiado, vistas as condiciones de nuestro mundo para bien o para mal el personaje es muerto y hecho tres o cuatro partes embriagadores que los hombres disfrutan o padecen.
Se debe recordar aca que las bebidas embriagantes eran utilizadas de doferentes maneras especialmente por los indoeuropeos, tanto por los sacerdotes-brujos y por los guerreros y además esta era procurada por plantas que había que cultivar y cocinar
Nacimiento de embriaguez se situa en el momento de la historia mitica en que la sociedad se constituye por la reconciliación y la asociación de los sacerdotes y los guerreros , por una parte de los agricultores y los depositarios de todas las potencias y nutricias por otra.
Es este un acontecimiento social y mitico, es asi como en estos acontecimeintos social míticos un ajuste profundo que no podían tener conciencia snorri no los poetas del mahabarata.
Entonces ya los Nasatya no son ya los que eran antes los representantes típicos de la tercera función y por muy bien que haga la distinción snorri entre los caracteres diferenciales de Odín te Thor y de Frey COMPRENDE SIN DUDA YA LA RECONCILIACIONN DE LOS ASES Y LOS VANOS COMO EL MITO FUNDADOR DE LA COLABORACION ARMONIOSA DE LAS DIVERSAS FUNCIONES SOCIALES.
SEGÚN EL AUTOR LOS DETALLES COMPARATIVOS BASTAN PARA ESTABLECER QUE LA GUERRA ENTRE LOS ASES Y LOS VAMOS es de fijo un mito anterior a los germanos, anterior a la dispersión de los antepasados de los germanos de los itálicos de los indoirianos, etc un mito cuyas rarezas conservan todavía juntos, sino plenamente comprendidos por los narradores, los elementos complejos y matizados de una “Lección” sobre la estructura de las sociedades indoeuropeas.
